XIV Encontro de Pesquisadores do Programa de Pós-Graduação em Educação: Currículo - Democracias e Currículos

A Democracia tida como invenção dos gregos evoluiu na história do Ocidente, multiplicou-se, involui, teve derrotas, metamorfoseou-se e ocupa todas as frestas da cultura, do pensamento, da economia, da ética e da educação.

Nesse sentido, podemos ter vivências democráticas nas universidades, na condução de organizações de produção, nos clubes de esportes, na divisão fundiária, na participação dos espaços urbanos e até nas relações de gêneros e entre familiares. Seus efeitos marcam-nos desde casa até o cuidado com a limpeza pública ou com as avaliações educacionais.     

O currículo como território de disputa e de emancipação vai buscar a democracia essencialmente em seus meandros para entendê-la, explicitá-la, analisá-la e escolher suas formas mais coerentes de vivência. 

Nas ações coletivas da sociedade, elas se multiplicaram em fragmentos e em direções diferentes, daí seu caráter múltiplo. Democracias. Por analogia, o currículo também precisa dela para se compreender em suas múltiplas faces.  

As faces da democracia mais iniciais e evidentes, enquanto forma de organização do Estado, são o pluripartidarismo, a liberdade de imprensa, eleições e a alternância no poder. Necessárias, mas não suficientes para a vivência de suas complexas e mutantes necessidades.

A democracia está em cheque em todo o mundo. No Brasil, a crise se agrava pela ampliação da segregação social, pela falta estrutural de empregos, pelo trato inadequado da pandemia, pelos desacertos de sua diplomacia e pelas perdas da biodiversidade e escancaram sua crise. O individualismo consumista, prometido como sonho de felicidade,  ao ser vivido - em seu grau máximo durante a pandemia - evidenciou que o isolamento privado e o consumo sem fim, não realizam o sentido da vida.

O eu-privado não se basta. O consumo como meta é enganoso.   

A bio-política, os cuidados com a vida dos seres humanos e da natureza, a pobreza, a espoliação do estado colocam ao cidadão a questão da desastrosa forma atual de governamento da vida nos regimes ditos democráticos.

Dentro desse quadro, tudo que significa reunir uma pluralidade de novos agentes como os movimentos negros, LGBT, indígenas, feministas, idosos, crianças, juventudes pode vir a ser uma forma de destruir a lógica necrófila do atual neoliberalismo.

A educação formal e não-formal na história constitui-se como um dos espaços de debate e de explicitação destas constatações, que não parecem espontaneamente em outras instâncias sociais.

A escola mantém-se como símbolo moderno da igualdade de direito de aprendizagem e de olhar sobre o vasto território do mundo e dos seus problemas.

A aprendizagem escolar vai para além da participação, para além das habilidades e das competências e impregna-se no pensar, criar, indignar-se, propor, diagnosticar, imaginar utopias e criticar.

Nesse sentido, até as mobilizações e perspectivas das tecnologias num regime democráticos precisam ser refeitas pelo conceito de emancipação e não de inclusão, que significa ‘fechar dentro do círculo dos mesmos’.

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Por que é falsa a democracia brasileira? Porque ela é construída pela criação de um processo de exclusão social crescido a partir de um colonialismo não de todo superado que amplia e obscurece a realidade. Seu efeito é de longa duração e se traveste sempre de novas justificativas.

Trata-se de uma democracia que morre por dentro, ao polarizar, nós e eles, e todas as formas de alteridade agravadas pela segregação e pela indiferença perante a miséria e morte: “e daí?”

Constata-se a partir daí que temos uma democracia impulsionada pela ciberesfera descontrolada e com carência de teorias para o futuro que lhe permitam interpretar a vida e derrocadas das social-democracia vivida pelo mundo do pós II guerra.

A educação geral e sua vertente escolar podem esclarecer a nova ideologia neoliberal se trouxer ao currículo sua dimensão crítica. A educação e os currículos escolares podem explicitar a natureza da relação do poder que transforma as subjetividades do homem ‘liberal’ pela qual tal poder influencia e faz o sujeito aderir a um projeto de natureza que lhe são estranhas.

Entre as estranhezas com as quais nos acostumamos estão a competição, a falsa ideia de autonomia total, da acumulação como destino, o consumo de si, como a concorrência ao longo da vida, como o trabalho sem fim. Todos os meandros sociais se organizam até termos como destino o objetivo de  criar dentro de cada um de nós o mito do ‘empreendedor de si mesmo!’    

Será isso liberdade?

Como a educação e o currículo favorecerão a compreensão desta equação do início do século XXI?

Democracia, educação e conhecimento?